Іммануїл Кант.

Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький вчений і філософ. Кант вважається родоначальником німецького класичного ідеалізму. Рідним містом В. Канта є Кенігсберг. Тут він навчався і згодом працював. З 1755 року по 1770 рік Кант мав звання доцента, а в період з 1770 р. по 1796 р. - професора університету.

Ще до 1770 року Іммануїл Кант створив "небулярную" космогоническую гіпотезу. Ця гіпотеза обґрунтовувала виникнення і еволюцію планетної системи у відповідності з принципом первісної "туманності". Одночасно з цим філософ припустив, що є Велика всесвіту галактик, причому вона знаходиться поза нашої Галактики.

Крім того, Кантом було розроблено вчення про уповільнення, яке є підсумком приливного тертя. Останнє має місце внаслідок добового обертання Землі.

Науковець розмірковував і про відносність спокою і руху. Всі ці дослідницькі роботи в чому вплинули на формуванні діалектики. Іммануїл Кант вважається засновником "трансцендентального" ("критичної") ідеалізму. Цьому питанню присвячені такі праці Канта:
• "Критика чистого розуму" - 1781 рік;
• "Критика практичного розуму" - 1788 рік;
• "Критика здатності судження" - 1790 рік та ін.

Іммануїл Кант переглядає поняття "віри" (яка все-таки залишається в його вченні) і наповнює його новим філософським змістом (що істотно відрізняється від теологічного). На думку філософа, віра в її старому розумінні вводила людей в оману і змушувала підкорятися забобонів і т.п.

Руйнуючи постулати релігії, Кант тим не менш залишається щирим християнином - він вірить в такого Бога, який би не обмежував свободу людини. Іммануїл Кант розглядає людину як морального суб'єкта, причому питання етики у вченні цього філософа стають центральними.

Іммануїл Кант - засновник "критичного" ідеалізму. Перехід до подібних поглядів відбувся в 1770 році. Вже в 1781 році світ побачив праця Канта "Критика чистого розуму". За цією книгою були "Критика практичного розуму" (опублікована в 1788 році) і "Критика здатності судження" (опублікована в 1790 році). Ці праці містили в собі суть "критичної" теорії пізнання, вчення про доцільність природи, а також міркування з приводу естетики та етики. Філософ намагається обгрунтувати той факт, що необхідно розкрити межі пізнавальних здібностей людини і дослідити форми пізнання. Без такої попередньої роботи не представляється можливим побудова системи умоглядної філософії. Останнє поняття в часи Канта було синонімічне поняттю "метафізики". Такого роду дослідна робота призводить німецького вченого до агностицизму. Він ратує за те, що наше пізнання не може сприйняти природу речей, як ці речі існують самі по собі. Причому ця неможливість по Канту принципова. Більш того, пізнання людини застосовується лише по відношенню до "явищ", тобто способу, за допомогою якого досвід людини дозволяє виявити ці самі речі. Розвиваючи своє вчення, Кант говорить, що тільки природознавство і математика містять у собі достовірне теоретичне знання, що, по думці філософа, обумовлено наявністю у свідомості людини "апріорних форм чуттєвого споглядання. Філософ вважає, що спочатку в розумі людини є прагнення до безумовного знання, яке нічим не можна викорінити. Ця особливість пов'язана з вищими етичними запитами. Все це призводить до того, що розум людини намагається знайти вирішення питань, пов'язаних з межами світу, тими процесами, які в ньому протікають, існуванням Бога, наявністю неподільних елементів світу тощо Іммануїл Кант вважав, що протилежні один одному судження (такі як: атоми існують і неподільних частинок немає, світ безмежний або має межі тощо) можуть бути обґрунтовані з абсолютно рівною доказовістю. Звідси випливає, що розум як би роздвоюється на протиріччя, тобто по своїй природі антиномічний. Проте Кант впевнений, що подібні суперечності є лише удаваними, і рішення такої загадки полягає в обмеженні знання на користь віри. Таким чином, робиться акцент на розрізненні "речей у собі" і "явищ". При цьому "речі в собі" як раз і повинні бути визнані непознаваемыми. Виходить, що людина в одне і теж час і вільний, і не вільний. Вільний, тому що є суб'єктом непізнаваного надчуттєвого світу. Ні, тому що по суті є істотою у світі явищ.

Іммануїл Кант був щирим християнином. Філософ вкрай непримиренно ставився до атеїзму. Але Кант визнається і одним з руйнівників і критиків релігійного світогляду. У філософському вченні цієї людини немає місця вірі, яка здатна замінити знання, причому Кант критикує всі види віри. Він каже, що віра походить з потреби людини скоротити кордону невизначеного в навколишньому світі. Віра потрібна для того, щоб нейтралізувати відчуття того, що життя людини негарантована. Таким чином, німецький філософ вступає в певний конфлікт з теологічним вченням. Однак Іммануїл Кант, піддаючи критиці багато релігійні постулати, руйнував релігію як її щирий прихильник (як би це парадоксально не звучало). Він пред'явивши релігійній свідомості моральні вимоги, непосильні для нього, в теж час виступив з палкою захистом Бога. Такого Бога, віра в якого не забирала б у людини моральне гідність і не обмежувала б її свободу. Кант загострює увагу на тому, що віра головним чином є певним варіантом розважливості. Саме тому впродовж багатьох років вона приводила до сліпого послуху народу вождям, існування різних забобонів, появи релігійних рухів, звідси можна зробити висновок, що внутрішня переконаність у чому-небудь, по суті, була малодушною вірою в одкровення. Незважаючи на все перераховане вище, німецький філософ все-таки зберігає категорію "віри" в розробці своєї теорії. Однак у своєму вченні він ратує за інше розуміння віри. Він наповнює це поняття філософським і психологічним змістом, відмінним від теологічної трактування. У своїх творах Кант задається певними питаннями. "Критика чистого розуму" ставить питання про те, що людина може знати. "Критика практичного розуму" запитує про те, що людина повинна робити. І, нарешті, "Релігія в межах тільки розуму" задається питанням, що ж власне людина може сподіватися. Таким чином, останній з вищенаведених питань і змальовує власне проблему віри в тому вигляді, в якому вона приводилася в межах філософії Канта. Виходить, що цей філософ зробив би послідовний (і в його вченні цілком логічне) крок. Якщо б зовсім виключив поняття "віра", замінивши його іншим поняттям - "надії". Чому ж надія відрізняється від віри? Головна відмінність полягає в тому, що надія ніколи не являє собою внутрішнє натхнення. Вона не визначає вибір і не передує якому-небудь дії. Більше того, надії, в принципі, можна пробачити. Адже в даному випадку мова найчастіше йде про втіху. Однак необхідно критичне і насторожене ставлення до себе у тому випадку, якщо надія є спонукальною силою здійсненого вчинку.

Загальні закони являють собою основу абсолютно всіх суджень природничих наук. Ці закони не тільки загальні, але й необхідні. Кант розробив вчення про гносеологических умовах можливості природознавства. Предмети природничих наук, звичайно, відрізняються один від одного. Однак людина може отримати наукове знання про них тільки в тому випадку, якщо всі явища природи і предмети мисляться розумом не інакше, як похідні наступних трьох законів. Перший - закон збереження субстанції. Другий - закон причинності. Третій - закон взаємодії субстанцій. Кант підкреслює той факт, що перераховані вище закону належать, швидше, розуму людини, ніж природі. Пізнання людини безпосередньо будує предмет. Звичайно, мова не про те, що воно дає йому буття (породжує предмет). Людське пізнання дає предмету форму загального і необхідного знання, тобто саме ту, під якою і може пізнаватися. Таким чином, філософ приходить до висновку, що речі природи узгоджуються з формами розуму, а не навпаки. У зв'язку з цим обставиною Іммануїл Кант говорить, що самі по собі речі не можна пізнати, так як ніщо не становить їх визначення. Кант по-особливому розглядає поняття розуму. Розум являє собою здатність до умовиводу - це визначення дається звичайною логікою. При філософському обґрунтуванні розуму Кант розглядає цю здатність, як щось, чиїм безпосереднім результатом є виникнення "ідей". Ідея є поняттям про безумовне, тому її предмет неможливо сприйняти в ході досвіду з використанням органів почуттів. Адже все, що людина отримує досвідченим шляхом, обумовлено. Іммануїл Кант виділяє три ідеї, утворені розумом. Перша ідея - це ідея про душу. Усі обумовлені психічні явища становлять безумовну сукупність. Друга ідея - це ідея про світ. Існує нескінченно багато причин обумовлених явищ. Всі вони в безумовній сукупності і складають суть ідеї про світ. Третя ідея - це ідея про бога. Її суть полягає в тому, що всі явища обумовлені відбуваються за однією безумовної причини. Кант вважав, що природні науки можливі лише тоді, коли вони говорять про обумовлених явища, які відбуваються в світі. Водночас філософська наука, заснована на тому, що світ являє собою безумовне ціле, неможлива. Таким чином, філософ спростував те, що існування Бога має певні теоретичні докази, більше того, він обґрунтовує, що основа такого роду доказів є логічною помилкою. По Канту це виходить з того, що саме поняття про Бога є основою для теоретичного докази його існування. Німецький філософ говорить, що поняття ні в якому разі не може служити доказом того, що воно позначає. Тільки досвідченим шляхом може бути виявлено будь існування, в теж час в існування Бога необхідно вірити. Моральне свідомість людини (його "практичний " розум) як раз і вимагає подібної віри, більше того, без віри в Бога моральний порядок у світі і не може існувати. Іммануїл Кант критикує "ідеї" розуму.

Метафізика - теоретична наука. Кант відкинув таке розуміння метафізики, але вважав, що вона являє собою важливу частину в філософії. Однак її значення зводилося Кантом до "критиці" розуму. Підкреслювалася необхідність переходу до практичного розуму від теоретичного розуму.

Гносеологія Канта ставить перед собою завдання перетворення метафізики в справжню науку. Філософ говорить про необхідність знаходження способу такого перетворення. А до цього потрібно виявити, чому попередня метафізика виявилася невдалою. Таким чином, завдання гносеології по Канту двоєдина. Існують два критерії - необхідність та всезагальність. Їм відповідають не тільки математичні висновки, але і, як вважає Кант, висновки природознавства. Філософ грунтовним чином вивчив сучасне природознавство. Канта в область свого гносеологічного дослідження включив не лише інтелект, але й чуттєвість. Все це надало його гносеологическому дослідження глобальний характер. Німецький філософ міркував таким чином. З-за того, що до якогось моменту метафізика розвивалася погано, то будь-яка людина в принципі може засумніватися в можливості цієї науки. У "Критиці чистого розуму" конкретизується таке питання: "чи Можлива метафізика як наука?". Якщо відповідь позитивний, то виникає інше питання: "Як метафізика може стати справжньою наукою?" Кант критикує стару метафізику, що спирається на пізнання Бога, душі і свободи. Одночасно з цим філософ підтверджує факт можливості пізнання природи.

В центрі роздумів Іммануїла Канта варто етика. Як вже було згадано раніше цей німецький філософ розділив питання практичного розуму від питань теоретичного, причому практичний розум є більш широким поняттям. Питання практичного розуму припускають з'ясування, що ж людина повинна робити. Проблеми етики виділяються в таких важливих працях Канта як "Метафізика вдач", "Основи метафізики моральності", "Критика практичного розуму" і ін. Кожна людина здатна до моральних вчинків. При цьому він на добровільній основі здійснює свій борг. Цей факт підтверджує реальність свободи, тому якщо знайти закон її позначає, то на його основі можлива побудова метафізики нового типу. І німецький філософ знаходить потрібний закон. Це категоричний імператив. Його суть полягає в тому, що вчинки будь-якої людини повинні зводитися до того, щоб його воля була здатна виявитися основою загального законодавства. Таким чином, Кант виражає закон, який можна застосувати до кожного розумній істоті. Ця обставина свідчить про широту практичного розуму. По Канту закон категоричного імперативу набуває і такий відтінок. Людина повинна бути не засобом, а метою (як і людство в цілому). Отримавши таке формулювання цього закону, німецький філософ заявляє, що вірить людина в Бога, тому що є істотою моральною, а не є моральною істотою тому, що вірить в Бога. Кант говорить, що недоцільно міркувати про людські обов'язки перед Богом. Точно також не слід виводити релігійні принципи побудови держави.

Мораль у філософії Іммануїла Канта - це спосіб досягнення необхідного результату. Це не так. У подібному розумінні мораль являє собою не що інше, як прагматична завдання, вміння досягати визначеної мети ефективно. Не можна посперечатися з тим, що такого роду принципи не можна відокремити від життя людини, у зв'язку з цим німецький філософ називає їх умовними імперативами. Проте такі правила не зачіпають проблему безпосереднього визначення мети, а лише констатують наявність коштів для її здійснення. Більш того, не всяка мета за своєю сутністю є моральною, а для досягнення благої мети можуть бути застосовані і аморальні засоби у тому числі (нехай вони навіть будуть ефективними). Мораль далеко не завжди одночасно збігається з доцільністю, саме мораль засуджує одні цілі та визнає інші.

Абсолютний межа кожної людини, на думку Канта задається моральними законами. Вони визначають ту межу, після перетину якої людина може втратити свою гідність. Кант розуміє, що часто все на землі відбувається не за цим самим моральним законам. У зв'язку з цим філософ розмірковує про двох питаннях. Перший стосується безпосередньо законів моралі. Другий виходить з того, як ці принципи реалізуються в людському житті (в досвіді). Таким чином, філософія моралі виявляється розділеної на два аспекти - апріорну і емпіричну частини. Перша являє собою власне мораль. Кант називає її метафізикою моральності. Друга частина - це практична антропологія або емпірична етика. Метафізика моральності, на думку Канта, передує практичної антропології. Щоб визначити моральний закон, необхідно виявити абсолютний закон, так як саме абсолютна необхідність властива морального закону. Іммануїл Кант, відповідаючи на питання про вибір абсолютного початку, каже, що таким є добра воля. Мова йде про чистої і безумовної волі, для якої властива практична необхідність і відсутні які-небудь сторонні впливи. Якщо за здоров'ям, мужністю та ін. не знаходиться чиста добра воля, то заявляти, що ці якості (як і багато інші) володіють безумовною цінністю, ні в якому разі не можна. Наприклад, самовладання може перерости в холоднокровність, якщо за ним не стоїть добра воля, на яку не впливають ніякі зовнішні мотиви.

Тільки для розумної істоти характерно володіння волею. Воля являє собою практичний розум. Німецький філософ вважає, що призначення розуму полягає в управлінні людською волею. Розум в деякій мірі перешкоджає станом безтурботної задоволеності. Досвід нерозумних істот (тобто тварин) свідчить про те, що інстинкт добре справляється з таким завданням як, наприклад, самозбереження. Більш того, скептики античних часів брали розум за основу всіх людських страждань. Важко суперечити німецькому вченому в тому плані, що прості люди (які піддаються дії природного інстинкту), набагато частіше радіють життю і відчувають себе щасливими. Кажучи більш звичною мовою: щасливішими живе той, хто живе простіше. Таким чином, навряд чи розум даний людині для того, щоб виявляти кошти для щастя, скоріше, він необхідний для пошуку безпосередньо доброї волі. Існування чистий добра воля відсутність розуму неможливо. Це пов'язано з тим, що вона не включає у своє поняття ніяких емпіричних елементів. З усього вищеописаного можна зробити висновок, що центральне місце в філософії І. Канта належить ототожнення доброї волі і розуму.

Шлях перетворення світу пов'язаний з діями суб'єктів. Основою здійснення цих дій по Канту є моральність і свобода. Історія дій людини утворюють історію всього людства. Соціальні проблеми можуть бути вирішені за рахунок моральних аспектів. Відносини людей повинні бути побудовані згідно із законом категоричного імперативу, який є головним моральним законом. Соціальна дія суб'єкта і являє собою суть практичної філософії Канта. Воля стає для людини законом під впливом волі. Воля, що формується за законами моральності, і вільна воля для німецького філософа видаються ідентичними поняттями.

Поняття "закони" і "максими" займають важливе місце в етичному вченні Іммануїла Канта. Закон відображає вираз значущості для кожної особистості. Максими являють собою принципи волі, які суб'єктивні, тобто застосовні до якогось одиничного особі або групі осіб Імперативи Кант поділяє на гіпотетичні і категоричні. Перші виконуються тільки при наявності конкретних умов. Другі є обов'язковими завжди. У випадку, коли мова йде про моральність, то для неї повинен бути характерний тільки один вищий закон - це і є категоричний імператив.

Популярные мифы.Популярні секрети.Популярні факти.Популярні ради.Популярні тести. Пошук по сайту. Ошибка в тексте.
Помітили помилку? Виділіть її мишкою та натисніть: Ctrl + Enter.

В продовження теми ...