Фейєрбах Людвіг Андреас.

Фейєрбах Людвіг Андреас

Фейєрбах Людвіг Андреас це знаменитий німецький філософ. Він народився в 1804 році в сім'ї криміналіста. Філософські погляди Гегеля Фейєрбах сприйняв від гегельянца Дауба. Трохи пізніше він і сам був присутній на лекції Гегеля в Берліні.

Основою філософії Фейєрбаха стало переконання в тому, що джерелом істинного знання може бути тільки чуттєвість, істинним, на думку цього філософа, є лише конкретне і одиничне (у зв'язку з цим якихось загальних понять не існує).

Для людського розуму властиво могутність. Велике значення у філософії Фейєрбах приділяв релігійним питанням. На його думку, релігія виникає на основі страху людини перед природними явищами і неможливістю пояснити їх на ранньому етапі розвитку.

Пізніше людина починає бачити в Богові те, ким хоче бути сам, тобто Бог вбирає в себе ті характеристики, якими б хотів володіти людина. Фейєрбах заперечує дуалізм тіла і душі, вважаючи, що таке поняття як безсмертна душа не має сенсу.

Тіло і душа не віддільні один від одного. Так як вчення Фейєрбаха звернене до людини, то його часто називають антропологічним матеріалізмом.

Філософія Фейєрбаха - завершення гегелевского навчання. Більш того, це подолання вчення даного філософа, а також його попередників. Фейєрбах встав на позиції суджень, згідно з яким людина нерозривно пов'язаний зі своїм розумом і одночасно з цим є продуктом природи. Гегель же розглядав мислення і людини окремо один від одного, наполягав на принциповій різниці між потребами людини та її чуттєвою діяльністю. Фейєрбах до того ж упевнений у тому, що саме чуттєві дані повинні стати тим фундаментом, з якого буде виходити філософія. Таким чином, вірної представляється наступна формулювання: органи філософії - це власне органи чуття людини.

Зв'язок між філософією і природознавством більш сильна, ніж зв'язок між філософією і теологією. В результаті цього дуже плідною виявиться "шлюб" між філософією і природознавством. Порятунок після смерті - ось що обіцяє людині релігія. Мета філософії - допомогти людині втілити в життя обіцянки релігії на землі. Потойбічного світу не існує - в цьому Фейєрбах повністю впевнений. Філософія повинна дати людині можливість пізнати свої можливості, а не отримати уявне розраду.

Філософія - вчення про людину. Фейєрбах є творцем теорії антропологічного матеріалізму. Здатність до мислення, володіє тільки людина. Таким чином, проблема сутності людини заснована на відношенні мислення до буття. Фейєрбах заперечує надлюдську сутність мислення і його внеприродную особливість (це власне заперечення ідеалістичної трактування мислення). Матеріальні процеси нерозривно пов'язані з людським мисленням. Таку зв'язок виявляють досліджують діяльність людини науки, зокрема, фізіологія. Людина і природа невіддільні одне від одного, тому над природою не може бути протиставлено височіє над нею духовне. Антропологія, як заявляє Фейєрбах, стає універсальною наукою. У зв'язку з цим, філософ виступає за визнання єдності тілесного та духовного та заперечення факту дуалізму душі і тіла. Єдині також буття і мислення, фізичне і психічне, об'єктивне і суб'єктивне.

Сутність людини відбивається в суспільній свідомості. Сутність людини являє собою його переживання, чуттєвість, життя серця і розуму. Людина, перш за все, це любляче, страждаюча істота. Для нього характерне прагнення до щастя та інших цінностей. Саме життєвий зміст має стати основою для вивчення різних форм суспільної свідомості (наприклад, релігії). Антропологічний метод Фейєрбаха особенен тим, що він зводить надчуттєве до чуттєвого, фантастичне до реального і т.д. Він виступає за єдність усіх людей, оскільки діяльність кожної людини має чуттєву природу.

Фейєрбах - критик ідеалізму. Філософ заперечує ідеалістичне уявлення про можливості логічного обґрунтування існування зовнішнього світу. Він говорить про неможливість виведення природи свідомості і мислення. Всі ці ідеалістичні спроби, так впевнений філософ, базуються на припущенні про існування надприродного першооснови. Спекулятивний ідеалізм, на його думку, ставить сверхприродный дух над природою, у результаті чого стає неможливим її існування поза свідомості.

Фейєрбах - критик релігії. Сутність релігії філософ розуміє з антропологічної точки зору. У зв'язку з цим релігія зводиться до розвитку буржуазного атеїзму. Фейєрбах погоджувався з доводами матеріалістів сімнадцятого-вісімнадцятого століть, згідно з яким стихійні природні сили породжують людський страх. Під впливом цього страху і з'являється релігійне почуття. Однак Фейєрбах доповнює ці матеріалістичні судження: він говорить, що релігія відображає не тільки страх людини, але і його надії, ідеали, страждання, труднощі, прагнення. Філософ вважає, що Бог є тим, чим прагне бути людина, а тому життєвий зміст наповнює і релігію в цілому. Релігія, таким чином, це не нісенітниця і не ілюзія.

Релігія з'являється на ранній щаблі розвитку людини. Саме з цією сходинкою людської історії та пов'язує філософ народження релігії. У цей історичний період людина не був здатний достовірно розуміти природні явища. Він не міг правильно тлумачити все, від чого залежало його життя. Саме тому в ті часи людина почала поклонятися природним явищам. Фейєрбах загострює увагу на тому, що від природи залежать і тварини, причому в набагато більшому ступені, ніж людина. Незважаючи на це тварини позбавлені уяви, мислення і духовного життя. Релігія виникає на основі здатності людини до абстрактного мислення. Людське серце, на думку філософа, є сутністю релігії. Серце людини прагне любити і вірити, і в цьому полягає його головна відмінність від холодного розуму. Весь осіб відображається в релігії. Заглиблюючись у це питання, Фейєрбах заявляє, що людина не хоче помирати, і тому він вірить в безсмертна істота, людина бажає бути досконалим, і тому він вірить у досконалу істоту. Подібним чином філософ пояснює релігію - це антропологічне розуміння.

Фейєрбах - реформатор релігії. Філософ нерідко повторював, що існуючі уявлення про світ - релігійно-фантастичне - зруйнується, людина зможе домогтися на землі того, що релігія обіцяє йому тільки після смерті. Релігійне почуття, на думку філософа, не можна подолати. Релігійним почуттям є любов однієї людини до іншої. У таких трактуваннях атеїзм розглядається як релігія без Бога. Такого роду розуміння релігії дуже широко. Це досить слабкий момент в антропологизме Фейєрбаха. Він дозволяє виправдати виникнення релігійних почуттів. Роль релігії в історії цей філософ практично зводить до основної духовного життя людини.

Матеріалістичне вчення Фейєрбаха про природу є базою його філософської антропології. Природа являє собою єдину реальність - це судження філософа протистоїть релігії і ідеалізму. Вищим продуктом і, відповідно, вираженням природи є людина. Природа мислить про себе і відчуває себе завдяки людині і в самій людині. Філософ упевнений, що природа не має нічого, що знаходиться вище неї і нижче неї, тому не можна погодитися з доводами ідеалістів, пов'язаними з принижением природи. Більш того, на думку Фейєрбаха, синонімами є наступні поняття: "природа", "реальність", "дійсність", "матерія", "буття", оскільки вони по суті означають одне й теж.

Природа безкінечна в часі і в просторі. Лише виникнення окремих явищ можна визначити за часом, сама ж природа вічна. Ці гіпотези можуть бути доведені, з точки зору даного філософа, не лише пізнання, а й усієї людської життям. Подвійним існуванням не можуть бути наділені ніякі природні явища (це доводить досвід людини), тому потойбічного не існує. Філософ робить спроби подолання того механічного розуміння природи, яке мало місце у матеріалістів вісімнадцятого сторіччя. Людські відчуття різноманітні. Це різноманіття відповідає різноманіттю природних якостей. Фейєрбах розуміє єдність природи і людини з антропологічної точки зору.

Людська діяльність і його емоційне життя мають велике пізнавальне значення. Таким чином, Фейєрбах зовсім не обмежується описом ролі в пізнанні людини органів чуття. Проте він характеризує чуттєву діяльність без зв'язку з матеріальним виробництвом.

Теоретичне мислення не розглядається Фейєрбахом в якості важливої пізнавальної функції людини. Це не так. Фейєрбах не приймає до уваги чуттєві дані. Він високо оцінює роль пізнання, набутого з допомогою органів почуттів. Але він визнає важливу роль мислення. Вона полягає в тому, щоб аналізувати дані, отримані дослідним шляхом і розуміти їх прихований зміст. Мислення людини повинно бути порівнянним з чуттєвим спогляданням. Таким чином, чуттєве сприйняття є критерієм істинності мислення. Правда, Фейєрбах уточнює, що таке зіставлення в дійсності не завжди можливо. Це виходить з того, що людина в процесі мислення пізнає не тільки сьогодення, але і минуле, і майбутнє. Це означає, що він осмислює те, чого вже немає, і те, чого ще немає. Однак міркуючи таким чином, Фейєрбах не приходить до висновку про зв'язок між практикою і теоретичним пізнанням. Хоча іноді філософ про практику говорить. Наприклад, Фейєрбах вважає, що практика здатна ершить ті питання, які не в змозі дозволити теорія. Тим не менш, розуміння практики з точки зору науки, у нього відсутня.

Соціологічні погляди Фейєрбаха - найбільш оригінальна частина його теорії. І разом з тим, найменш розроблена. Філософ не зміг зрозуміти суспільну свідомість і соціальне життя з матеріальної точки зору. Він не прийшов до матеріалістичного розуміння історії, вважаючи, що саме людська чуттєвість є головною силою поведінки всього суспільства і окремої людини.

Популярные мифы.Популярні секрети.Популярні факти.Популярні ради.Популярні тести. Пошук по сайту. Ошибка в тексте.
Помітили помилку? Виділіть її мишкою та натисніть: Ctrl + Enter.

В продовження теми ...